信息来源： 中国徐霞客 
作者： 翁雪花

　　《徐霞客游记》不仅是一部伟大的地理学著作，更是一部具有极高文学价值的山水散文集。除了游记外，徐霞客还为我们留下了38首诗歌，这些诗歌的数量虽然不多，却具有深刻的思想内涵和极高的艺术水平。 　　生活于明清之交的李寄，是徐霞客的第3个儿子，也是江南文坛很有声名的饱学之士和诗人，李寄寄人篱下，不能恢复徐姓，毕生过着独身不婚、僻处山野的孤寂生活。《江上诗钞》录有其所作诗140余首，加上其见于《二介诗抄》中的诗，李寄传世的诗不会少于250首。比之徐霞客存世的诗，李寄诗是比较多的，笔者在研读李寄诗歌的同时，将其与徐霞客诗歌做了初步对比。本文拟从三个方面探讨李寄与徐霞客诗歌特点及其思想艺术。不到之处，敬请方家指正。   一、寄情山水，理想与现实的对比   　　徐霞客散文自具特色，立意高、格调新、尚自然，又继承了前人重视锤炼，讲究音乐感等好传统，可称之为“独树一帜”。由于徐霞客是布衣旅行家，科学家而兼文学家、诗人，他的思想感情比较单纯，那就是对旅行考察事业的执着追求，对祖国山川和亲友的深沉热情。综观其现存的山水诗，诗中除自然景物的描绘之外，不太联系社会现实生活，往往只是在赞赏之余抒发一点感受，聊表一下心志而已。这点很有山水诗派的鼻祖谢灵运的风格。很大一部分是描写山水景色的。他一生鄙视科举，朝夕与祖国的山山水水相对。祖国河山的雄伟壮丽、美妙神奇，使他深深陶醉，爱得刻骨铭心。于是形诸笔墨，并以诗的形式加以咏叹与赞颂。《徐霞客游记》①（上海古籍出版社《徐霞客游记》）后所附的《游桃花涧》、《鸡山十景》等诗，不是对客观存在的简单描摹与复制，而是经过仔细的观察、鉴赏、感受，从山水景物的审美品格中筛选出最富特征的、最感人的美质，与自己的思想感情溶合蕴酿而成，是自然美与艺术美的结晶，读来生动感人，具有强烈的艺术感染力。 　　“诗言志”。诗歌直抒胸臆，最能看出一个人的胸襟抱负和理想追求。徐霞客诗可考的达110首②（朱惠荣《诗人徐霞客》），多数均已散佚，存世38首。除《哭静闻禅师》6首外，其余几乎全部都是歌咏山水景物之作。因为长期在外旅游，饱览大好山河，因此徐霞客胸襟开阔、反映在他的诗上则是多喜运用夸张、比喻、拟人等艺术手法，刻画太阳、大海、白云、瀑布、雪景的壮观。且看“蓦地兜罗成世界，一身却在玉毫巅” ③（徐霞客《鸡山十景·云观》）之白云；“珠玑错落九天影，冰雪翻成双壁喧”④（徐霞客《鸡山十景·瀑布腾空》）之瀑布；“北辰咫尺玉龙眠，粉碎虚空雪万年”⑤（徐霞客《鸡山十景·雪观》）之积雪，气势磅礴，堪比李白。而“春随香草千年艳，人与梅花一样清”⑥ （徐霞客《题小香山梅花堂诗·得横字》）“绕屋梅花香更清，当窗竹影云俱轻；梅香宜月竹宜雨，一时雅致谁与并”⑦（徐霞客《题小香山梅花堂诗·醉中漫歌》）这类佳句，融梅、竹、雪为一体，借景抒情，情景交融，无不表达了作者坚贞高雅的思想风貌。至于“种来香雾三千界，削就云根第一株”⑧（徐霞客《题小香山梅花堂诗·得壶字》）“幻出烟萝傍玉京，须知片石是三生”⑨（徐霞客《题小香山梅花堂诗·得横字》）更是描绘出世外仙境，飘渺世界。这是一种历练，在踏遍山水的辛劳中，在蓦然回首的慨叹里。因此，笔者认为徐霞客的诗是一种理想主义的释放，是磊落不凡情操志向的表现，是李白浪漫主义诗情的延续，是儒释道性灵的释放。因此，读徐霞客的诗要先让思想驰骋，让梦想插上翅膀，随着作者的笔墨去领略大写意的境界。 　　综观李寄的诗，思想内容比较丰富，艺术手法也比较多样，基调则低沉凄切，极少欢快高昂的篇章。从写得较多的抒情诗看，很多都是借景抒情的，写得情景交融，意境浑成，往往情深意浓而能以简淡的笔墨勾勒，表现出一种“寓纤秾于简古，寄至味于淡泊”韵味⑩（薛仲良《徐霞客家集·李寄的诗》），耐人寻味，富有魅力。由于其诗数量多，涉及面广，有感时、叹世、咏史；有记游、随感、杂咏；有赠答、抨击、赞颂。同样是写景的诗，李寄更擅长于将星点物件写入诗中，仿佛是一副白描，优雅含蓄。“山家多在白云闲，曲径芳篱信步穿。乍霁乍阴峰自好，或啼或默鸟皆然。调人小犬衔衣惯，昵客飞花点帽偏。最是村村如画处，门前绿柳系渔船”{11}（李寄《附游集·访穹窿白马寺道出湖山闲》）。“牧笛入青烟，渔父眠白昼。水歧欲问人，倒撑一篙就”{12}（李寄《附游集·自阳山至玄墓圣恩寺四十里山水之作》）。笔者以为读李寄的诗适合在星星寥落的月夜，在冷着风、冷着雨的寂静中感受不一样的飞花溅玉。总之他是一个不得志的诗人，易代的悲痛，身世的不幸，经历的坎坷，形成了他诗的独特风格。 　　与其父徐霞客的诗相比，李寄的诗虽有着明显的不同。但在审美和立意上还是秉承了乃父遗风。一是都喜用律诗。徐霞客存世38首诗中，律诗31首，其中七律24首，五律5首，五言排律2首，另有七言古风2首，七绝5首。李寄诗较多不太好统计，单以《停车集》为例，14首诗中，律诗11首，其中五律6首，七律3首，五言排律2首。另有五言绝句和七言绝句各一首，五言十句古体诗1首。二是用词考究，赋有音韵美。律诗是一种既讲平仄，押韵，又讲对仗的诗体，故写作较难。而排律在诗歌创作中素称难工，古人多以善写排律为标榜，杜甫、李商隐等都曾为写排律而下了不少功夫。以李寄的《绮山访依上人不遇》{13}（李寄《停车集·绮山访依上人不遇》）和徐霞客的《游桃花涧》{14}（徐霞客《游桃花涧》）为例，同样都是一首五言排律。徐霞客的《游桃花涧》是一首长达21韵的五言排律，这首排律写得极有气势，不仅对仗工整，描摹生动，而且一气呵成。如写涧水的狂怒声势连用了八句：“层层声捣石，矫矫势垂天。吼虎深藏峡，狂龙倒挂川。怒疑连壁坠，宛似趁风旋。玉迸丝丝立，珠倾个个圆。”由远及近，由全景到特写，写出了一位旅行家独特的审美观。李寄的《绮山访依上人不遇》是一首12韵的五言排律，该诗中，李寄继承了其父擅长写景，观察细致的特点，“暑月寒侵帽，晴天雾满堂。山禽随意啭，野果逐时香。涧滑泉争响，林深叶嫩黄。渡谿因卧柘，植槿即围墙。藤古疑松柏，僧颠似鹿麞。虎溪空贮月，灵隐自成章。拂石留名字，寻樵问酒浆。锡飞何太远，三点菊花汤”一连串的“暑月寒”“晴天雾”的虚写，“山禽啭、野果香”的实写，继而“涧中泉、山中藤”一一道来，从一种幽幽隐居，空旷无人的境界突然转入凡世，以“三点菊花汤”结句，让整个诗充斥着不知人间天上的独特氛围。   二、志趣高远，奇人和山人的追求   　　徐霞客是明代的大旅行家，生平足迹，踏遍国内名山大川。在明代的交通条件，跋山涉水主要是靠两条腿，艰难可想而知。于是对徐霞客的出游，就有许多类似神话的描写，如《江阴县志》就是这样写的：“（徐霞客）出游，东南佳山水，如东西洞庭、天日、雁荡，俱穷其胜。其游也，从一仆或一僧，携一杖一袱被，不治装裹粮，能饥，数日，遇食即饱，绝壁丛箐，攀援上下，捷如飞猱。每行数百里，即燃松拾穗，走笔为记。”可以“数日不食”，而又“攀援上下，捷如飞猱”。简直把他写成武侠小说中具有“绝顶轻功”的一流人物了。 　　而事实上，徐霞客的旅行，充满着艰苦，非有卓绝的毅力无法完成。象徐霞客初游雁荡山有为寻龙湫，带断之历险；再如登嵩山太室绝顶，入石峡，滑不留足，仰望夹崖逼天之惊心，非常人能完成。明代书画家文震孟非常佩服徐霞客，称他为“古今第一奇人”。而江阴名士沙张白在劝友徐介立（即李寄）复姓书中也称“霞客高趣”。因此徐霞客不仅在现世被称作奇人，在当朝亦有着不一样的作为。 　　徐霞客虽然存世诗很少，但由于他深得族中诸父辈的器重和诸兄弟的爱戴，也为当时的一些名流学者，如高攀龙、文震孟、黄道周、唐泰等人所推重。他还与临海王紫芝、陈函辉、黄岩吴澹人、夜郎杨龙友、浪穹何巢阿、长洲周光祚、陈仁锡、罗浮郑鄤、吴门项煜、三湘李子渔、天门张来初、峨嵋刘伯重、闽莆黄若木结为密友，他们或砥砺学行，或相互唱和，创作了不少名篇佳作。陈木叔（即陈函辉）《客还草》纪游十九首引说：江阴友人徐霞客赋性简远，作人落穆。霞客心坦自旷，致静自贞。《十日前与吴澹人谈徐霞客雅游而霞客邮书适至因作诗兼讯杨龙友》说：一雨连三雨窗坐，长日长安无过卧。诗云独寐有寤言，天末怀人亦功课。忽忆江上徐霞客，此时深山煮白石。更忆玉堂吴澹人，起草挥毫岸其帻。因之远忆夏黄公，铁人能御列子风。因之近忆杨龙友，手弹五弦送飞鸿。返而自忆陈木叔，简韵题笺裁尺牍。寂寂作此寄阿谁，云有幽人在空谷。门前剥啄遽之使，开缄贻我琅玕字。一居江南一塞北，有想无因各称异。异者偶记十日前，屈指怪事及两贤。丹阳道上追兰棹，太华峰头载藕船。世上奇人孰胜此？每举幽芳似季子。雅游韵语与清音，自是南州产高士。先生山斗世所尊，烟霞之外皆素臣。我将此意语龙友，当今海内尚有人。 　　李寄出生于明代万历末年，当他还在母胎的时候，悲凉的命运就降临到李寄及其生母身上。关于他的身世，江阴光绪县志有如下的记载：“母周氏，徐弘祖妾，方孕而嫡嫁之，以育于李氏，故名李寄；又以介两姓，历两朝，故自名介立。性颖异，好学，少应郡试，拔第一。既而悔曰：‘奈何以文字干荣哉！弃去。奉母居定山，终身不娶。母卒，隐由里山之山居庵，号由里山人。’”{15}（光绪《江阴县志》卷18《人物隐逸传》）江阴志书和徐氏谱牒这样写道：“李寄，字介立；母周氏，徐弘祖妾，方孕而嫡嫁之。以育于李氏，故名李寄；又名介两姓，历两朝，故自名介立。”李寄生母周氏，由于宗法社会正妻的反对，把“方孕”婢妾的她逐出了徐门。李寄本人也在《昆仑山樵传》中介绍自己：“昆仑山樵李介，字介立，号因庵，江阴人，性耿直，不能谐世，恒困于衣食，好山水，将遍游天下，不登昆仑不止，故自号昆仑山樵。”李寄还用过其他名号，如萍客、瓮里书生、白眼狂生、三因居士、复阳子、由里山人等。李寄所用名号，多少反映了他对身世、命运、社会满含悲愤不平的创痛和心态。因此，身世、命运注定李寄虽有着和其父徐霞客一样的志向和情趣，却缺少实现理想的条件和氛围。比之其父徐霞客的“奇人”，李寄更是隐居由里山的“山人”，虽然也有不登昆仑不止的志向，但很多时候，生活对于他更是一种无奈地选择，而这却并不影响“山人”向“奇人”看齐的努力。因此沙张白对其评价是“足下好读书，好远游，畏恶俗，人敝屣，富贵与人交不以盛衰存亡易其心，凡此皆霞客之所长而足下克继其续”{16}（沙张白《劝友徐介立复姓书》）。   三、真情重义，君子对君子的承诺   　　徐霞客最重感情，忠肝义胆，对人一片至诚。最著名的是徐霞客和黄道周、静闻之间的友谊了，充分体现心真、意诚、情挚。 　　黄道周先生生于明神宗万历十三年（1586）比徐霞客年长一岁，他平日择友极为严格，对人从不轻易赞许称道，但对徐霞客则备加称赞，说他们俩之间是“死生不易、割肝相示”的挚友。而徐霞客对黄道周先生的道德文章早已钦佩得五体投地了，他久闻黄道周先生在朝廷敢与魏忠贤之流抗争，为了维护师道尊严，敢于平步进殿讲经筵，这些事都使徐霞客神往已久，早已目为师长了。 　　历数徐霞客和黄道周之间的交往，他们总共有过四次会面{17}（《徐霞客年谱》）。其一、“初识墓前，相倾相倒”。崇祯元年（1628）戊辰四月，以“文章风节高天下”的黄道周先生正在漳浦县北山，为他的父母亲墓庐守制，而徐霞客已“母丧服阕”，徒步三千里，专程造访黄道周先生于墓下。这两个嵚奇磊落的男子汉，“一揖登堂，便相倾倒”，深夜长谈，意趣相投，从此便引为知已了。 　　其二，“徐追黄，丹阳沽酒对饮”。崇祯三年辞岁迎春之时，黄道周先生服丧期满出山，携眷北上。路经毗陵，过访好友郑鄤，然后单车就道，继续北上。刚好这时徐霞客也来拜访郑鄤，知道黄道周刚走，便雇船追赶，一直追到丹阳。两人逆旅相会，“沽酒对饮，且饮且题诗”。 　　其三，“寄情山水，相伴相游”。崇祯五年壬申春正月，黄道周先生因为挺身而出，疏救旧辅钱龙锡，崇祯皇帝“疑为诋毁曲庇”，降三级调用。“先生遂更三疏乞休。”束装将行之际，他骨鲠在喉又上《放门陈事疏》，谏皇上“小人勿用”。又被说是“滥举逞臆”而“削籍为民”了。二月，先生挂冠去都，于南归途中访徐霞客于江阴。他们俩“自春徂秋，亦随意放浪山水”，《年谱》记载，他们遍历了黄山、白岳、九华、皖台、匡庐诸名山胜地，黄道周先生本来就是个酷爱山水的人，因此跟徐霞客正是志同道合，这次的欢聚，遂了两人相约共游的夙愿。 　　其四，“黄追徐，大峰携手同游”。崇祯六年癸酉，七月间，徐霞客游罢五台、恒山，第三次入漳，访黄道周先生于漳浦北山，不遇而返。他前脚刚离去，黄道周先生后脚就到家了。这次轮到黄道周先生追赶徐霞客了。这次行踪，不见于《日记》而见于他们俩唱和诗的序跋中。黄道周先生在《分阄十六韵》诗序中说：“徐自毗陵来访予山中，不一日辄搜奇南下。觅篮舆追之百里乃及，相将于大峰岩次。” 　　以后黄道周被谴入狱，徐霞客派长子徐屺去大狱探望黄道周先生，并赠寒裘一袭。徐屺来回奔波三个月，回来向父亲禀告黄道周先生在狱中的苦情。徐霞客听罢，“据床浩叹，不食而卒”，时为崇祯十四年辛巳正月，享年方五十六岁。翌年，黄道周先生出狱了，闻噩耗，遣人捎去《遗奠霞客寓长君书》给徐屺“缙绅倾盖白头者多矣，要于皭然物表，死生不易，割肝相示者，独有尊公……垩人已歾，郢匠辍斤，即令台、宕、华、峨，起于左右，仆杖履甚健，亦岂乐自独从之乎？”诉说他的悼念衷情。 　　静闻是迎福寺高僧莲舟的弟子，“禅诵垂三十年，刺血写成《法华经》。”圆寂于广西南宁崇善寺后，霞客挥泪写下悼诗：“晓共云关暮共龛，梵音灯影对偏安。禅销白骨空余梦，瘦比黄花不耐寒”。“可怜濒死人先别，未必浮生我独还！含泪痛君仍自痛，存亡分影不分关”。“黄菊泪分千里道，白茅魂断五花烟。别君已许携君骨，夜夜空山泣杜鹃”。“一篑难将余骨补，半途空托寸心盟。别时已恐无时见，几度临行未肯行”。“一番魔障一翻憨，梦寐名山亦是贪。井不及泉无论九，河难复渡尚呼三”。无穷无尽的悼念与哀思，满纸血泪，读之催人泪下，撕肝裂肺，心胆俱寒。好个“别君已许携君骨，夜夜空山泣杜鹃”，如此交情，如此承诺，真君子所为！ 　　李寄的诗中也有许多反映友情、亲情的诗，无论是《喜友人至》的“得君有幽兴，竟夕暑相忘”{18}（李寄《偕隐集·喜友人至》）表达出友人至相谈胜欢而忘高温酷暑的情景，还是《思亲》中“白云亲不在，寒食墓谁临”{19}（李寄《鸣蝉集·思亲》）的对母亲逝去难耐的思念之情。虽然比之徐霞客，李寄的一生缺少物质和精神上的享受，介两朝，立两姓，注定李寄的一生是悲怆又充满着浓重的传奇色彩，但在行为上，李寄耿直、坦荡、重承诺与徐霞客如出一辙。他早年亦重“帖括”（科举论试文体之名）之学，30余岁时曾应郡试，竟获第一，但不久又放弃举业。李寄反对异族暴虐统治，誓志抗清复明，但清廷官员赏识其才华，赠书邀游，他却守志不渝，决不当清朝的官。他也象其父一样，性喜山水，遍历天下名山大川，把所见所闻所历所感，悉发为诗歌。当清军高叫“留头不留发，留发不留头”进入江阴城，江阴义民在陈遇明、阎应元等率领下抗清时，李寄积极在城东组织援助，时时关注着战事。在得知江阴义民喋血抗清81天而失败的信息后，他愤怒之极，酗酒而跌倒在花山上，幸被乡人发现救回才免于一死。此后则隐居于“山居庵”，埋头整理编辑其父的《徐霞客游记》。得悉其父的游记手稿因战乱流失于宜兴，他便徒步专程去求取。 　　李寄一生未负乃父。他身世悲惨，境遇坎坷，性格出俗不群；他天资颖异，好学能文，品行出类拔萃；他不追求功名富贵，一心向学，潜心著述。著有《天香阁文集》15卷，《历代兵鉴》120集，《随笔》16卷，《舆图集要》40卷，《秦志摘要》30卷，《艺圃存稿》6卷，《诗》24卷。真可以说是著作等身。更重要的是，他为《徐霞客游记》的保存、流传做出了巨大的贡献。李寄对父亲徐霞客深有感情，对《游记》的散失十分痛惜，曾设法四处搜集，于康熙二十三年（1684）从宜兴史夏隆处得到曹骏甫的抄本，但经涂抹删改，已非庐山面目。从此，李寄在山居庵对手头的几个《游记》稿本进行认真细致的校勘、补充、订正，他一边翻来覆去地查对、比照季会明和史夏隆、曹骏甫等删改过的抄本，一边又从“日影中照出原本，一一录之”，终于在“滇游日记”中补入《游太华山记》、《游颜洞记》、《盘江考》等季本没有的内容。此本被认为是后来流传诸版本之祖。 　　几百年过去了，再看徐霞客和李寄的关系，除父子之间的血肉亲情，更象一种文化的传承，是君子对君子的承诺，无需言语，令人感动。 　　（作者系江阴市徐霞客研究会理事，江阴市博物馆副馆长）